Aproximar-se dos pobres para superar a aporofobia
Pedagogia do encontro e espiritualidade da fraternidade nas Mensagens para o Dia Mundial dos Pobres pelos Papas Francisco e Leão XIV
Por Gabriele Cipriani
As Mensagens para o Dia Mundial dos Pobres constituem um magistério social significativo para compreender a relação entre Igreja, pobreza e fraternidade no contexto contemporâneo. Este artigo analisa as dez mensagens publicadas entre 2017 e 2026, buscando identificar três eixos fundamentais: a crítica à aporofobia, a pedagogia da aproximação aos pobres e a construção de uma espiritualidade da fraternidade humana. Como horizonte interpretativo, dialoga-se com a pedagogia da conscientização e do encontro proposta por Paulo Freire e com as perspectivas antropológicas apresentadas por Leão XIV na encíclica Magnifica Humanitas. Argumenta-se que os pobres não aparecem no magistério recente apenas como destinatários da caridade, mas como sujeitos de revelação, portadores de esperança e mediadores de uma renovação espiritual e comunitária capaz de superar as formas contemporâneas de exclusão.
Palavras-chave: aporofobia; pobres; Papa Francisco; Leão XIV; Paulo Freire; fraternidade.
Introdução
O X Dia Mundial dos Pobres, em 2026, será celebrado no dia 15 de novembro, domingo. Em sociedades marcadas pelo aumento das desigualdades, pelo individualismo e pela fragmentação dos vínculos sociais até a confrontação, os pobres frequentemente se tornam invisíveis ou indesejáveis. A filósofa espanhola Adela Cortina[1] cunhou o termo aporofobia para designar a rejeição aos pobres simplesmente porque são pobres. Tal fenômeno ultrapassa o preconceito econômico e expressa uma lógica social que valoriza as pessoas segundo sua utilidade, capacidade de consumo ou produtividade.
As Mensagens para o Dia Mundial dos Pobres, iniciadas por Papa Francisco em 2017 e continuadas por Leão XIV, oferecem uma resposta teológica e pastoral a esse desafio. Nelas, a aproximação e o reconhecimento dos pobres não são descritos apenas como exigência moral, mas como caminho de conversão humana, social e espiritual. O pobre deixa de ser objeto de assistência para tornar-se sujeito de encontro e projeto de sociedade.
Nesse contexto, o presente artigo propõe três hipóteses de reflexão. A primeira é que as mensagens desenvolvem uma crítica consistente à aporofobia contemporânea. A segunda sustenta que a superação dessa rejeição ocorre por meio de uma verdadeira pedagogia da aproximação, em sintonia com elementos centrais da pedagogia freireana. A terceira afirma que tal aproximação conduz à construção de um novo projeto de sociedade e de uma espiritualidade da fraternidade humana, aprofundada posteriormente por Leão XIV em Magnifica Humanitas.
A crítica implícita à aporofobia nas Mensagens para o Dia Mundial dos Pobres
Desde a primeira mensagem, Francisco insiste que os pobres não podem permanecer à margem da vida eclesial e social. Sua crítica dirige-se menos à pobreza em si e mais às estruturas culturais, aos sistemas de valores, crenças, normas, símbolos e instituições que organizam e moldam as relações sociais e que produzem indiferença e hostilidade.
Ao longo dos anos surgem expressões recorrentes: invisibilidade, descarte, indiferença, exclusão, marginalização e abandono. Esses conceitos convergem para aquilo que a reflexão contemporânea identifica como aporofobia. Não se trata apenas da existência da pobreza, mas da recusa em reconhecer a dignidade das pessoas que a experimentam.
As mensagens revelam que a rejeição aos pobres nasce de uma ruptura relacional, da forma como a sociedade pensa, age e se expressa. Quando a sociedade se organiza a partir da lógica do mérito absoluto, os pobres passam a ser percebidos como fracassados ou inconvenientes. Dessa forma, cresce a distância física, afetiva e simbólica entre grupos sociais.
Francisco responde a essa dinâmica mediante uma insistente teologia do encontro. Em vez de perguntar o que os pobres necessitam, ele convida a perguntar quem são as pessoas pobres e o que eles podem revelar acerca da condição humana, da justiça e do próprio Evangelho.
Essa perspectiva permanece nas mensagens de Leão XIV que aprofunda a crítica às formas contemporâneas de exclusão ao relacionar a dignidade humana à pertença comum da família humana. A pobreza deixa de ser uma questão periférica e torna-se um teste ético da autenticidade de qualquer projeto de sociedade. A democracia e a paz social não são sustentáveis a longo prazo sobre o alicerce da exclusão. Incluir os pobres e reconhecer a igualdade de dignidade e direitos como prioridades centrais não são atos de caridade individual, mas uma necessidade de autodefesa e de validação moral do próprio Estado democrático.
A pedagogia da aproximação: do assistencialismo ao encontro transformador
Um dos elementos mais originais das mensagens é a passagem do paradigma assistencial ao paradigma da aproximação e da identificação.
Francisco reconhece a importância das iniciativas de ajuda material, mas insiste que elas são insuficientes quando não produzem encontro. Dar algo ao pobre não significa necessariamente reconhecer sua humanidade. Dá-se comida também aos animais e água e adubo às plantas. A verdadeira caridade exige proximidade, reconhecimento, escuta e reciprocidade.
Essa perspectiva apresenta notável convergência com a pedagogia de Paulo Freire. Para Freire, não existe libertação autêntica sem diálogo. O outro não pode ser reduzido a objeto da ação de quem ajuda. A transformação ocorre quando ambos se reconhecem como sujeitos. Aproximar-se com amorosidade dos “esfarrapados do mundo” significa, escreve Freire, “neles descobrir-se e, assim descobrindo-se, com eles sofrer, mas, sobretudo, com eles lutar” (Freire, 1987, p. 102). E Leão XIV, em Magnifica Humanitas. no contexto da era digital, afirma que é preciso passar das conexões superficiais à construção de comunidades fraternas.
Aplicada às mensagens do Dia Mundial dos Pobres, essa visão permite compreender que a aproximação não é uma via de mão única. Quem se aproxima do pobre não apenas oferece algo; também aprende, é interpelado e experimenta uma transformação de sua própria consciência.
Podemos identificar quatro movimentos pedagógicos recorrentes:
a) Ver: O primeiro passo consiste em superar a invisibilidade. Eles são membros da sociedade, vivem conosco, são os santos da casa ao lado. As mensagens convidam a olhar os pobres concretos presentes nas cidades, nas periferias, nas ruas e nas comunidades. A expressão “igreja em saída”, termo popularizado pelo Papa Francisco, significa que uma comunidade evangelizada deixa de olhar apenas para os próprios problemas internos ou rituais (autorreferencialidade), mas fica de portas abertas para receber a todos sem distinção ou julgamento. Sai pelas ruas em busca para alcançar as “periferias existenciais e geográficas”, que incluem os esquecidos, os excluídos e os que sofrem: os pobres.[2]
b) Aproximar-se e Escutar: Após vê-los, é necessário ouvir suas histórias. A proximidade rompe estereótipos e permite perceber a singularidade das experiências humanas. Escutar é uma outra maneira de VER. Ver como os pobres veem a si mesmos, que é a maneira certa de descobri-los.
c) Descobrir-se e compartilhar: O encontro conduz à partilha de tempo, recursos, afetos e responsabilidades. Surge uma relação de reciprocidade que supera o paternalismo e chega à identificação. É o “descobrir-se” na comum condição humana, que papa Leão XIV na Magnifica Humanitas chama de aceitação do nosso limite. Daí nasce a compaixão, “com eles sofrer”. Na nova cultura da suplantação do humano segundo as perspectivas transumanistas e pós-humanistas que tentam negar a fragilidade e a mortalidade inerentes à condição humana, e no conceito do último homem de Friedrich Nietzsche, o ser humano acomodado, niilista, conformista e apegado à segurança e à mediocridade, descobrimo-nos nus no encontro com as pessoas pobres. O encontro com os oprimidos e os excluídos força a saída da bolha individualista e ajuda a tomar consciência que o futuro viável e a transformação social não acontecem no isolamento, mas sim na comunhão e na alteridade. Esse contato revela realidades ocultadas pelas estruturas sociais e, ao mesmo tempo, revela a nossa própria identidade e responsabilidade diante do mundo. É o ponto de partida para a conversão empática, política e espiritual.
d) Transformar: O resultado esperado é uma transformação simultânea das pessoas e das estruturas. A aproximação gera consciência crítica, solidariedade e compromisso social, “sobretudo, com eles lutar”. Talvez aqui resida a contribuição mais provocadora da década do Dia Mundial dos Pobres. Francisco insiste que a caridade autêntica exige também compromisso com a justiça. Dar pão continua sendo indispensável. Mas é igualmente necessário perguntar por que tantos continuam sem pão. É nesse horizonte que a expressão de Paulo Freire ganha atualidade: não basta sofrer com os pobres; é preciso lutar com eles. Não apenas por eles, como protagonistas exclusivos da solução, mas com eles, reconhecendo sua dignidade, sua voz e sua capacidade de transformação.
As mensagens de 2020, durante a pandemia, e de 2026 — “O Senhor é o refúgio do pobre” — apontam para essa dimensão social e estrutural da solidariedade. A pobreza está frequentemente ligada à exclusão, à corrupção, à violência, à falta de oportunidades e à negação de direitos fundamentais.
A fé cristã não pode ignorar essas causas. Esses quatro movimentos apresentam clara afinidade com a Teologia da Libertação e com a dinâmica freireana de conscientização, diálogo e práxis transformadora. Mas se encontram de novo na Magnífica Humanitas de Leão XIV.[3]
Os pobres como mestres de humanidade
Uma das contribuições mais profundas das mensagens consiste em apresentar os pobres como sujeitos capazes de ensinar.
Francisco afirma repetidamente que os pobres possuem uma sabedoria própria. Neles encontram-se experiências de resistência, solidariedade, confiança e esperança que frequentemente faltam às sociedades de consumo. Para o Papa Francisco, os pobres são “mestres de humanidade” porque eles revelam o que há de mais essencial na vida e nos desarmam do egoísmo, do consumismo e da ilusão de autossuficiência: ensinam o valor da dignidade além do ter, ao olhar para quem enfrenta dificuldades reais de sobrevivência, libertam-nos das falsas ansiedades e medos inconsistentes.
Essa inversão é decisiva para a superação da aporofobia. Quando os pobres são vistos apenas como necessitados, permanecem em posição inferior. Quando são reconhecidos como portadores de valores humanos e espirituais, tornam-se interlocutores indispensáveis. O Papa Francisco enfatiza que colocar os pobres no centro não é uma ideologia política (como o comunismo), mas “Evangelho puro”, pois neles está impresso o rosto do próprio Jesus Cristo.
A pedagogia da aproximação conduz assim a uma antropologia da reciprocidade. O pobre não aparece apenas como alguém que recebe; ele também oferece. Sua presença desestabiliza a autossuficiência e recorda a interdependência que caracteriza toda existência humana.
A espiritualidade da aproximação e a fraternidade em Magnifica Humanitas [4]
As mensagens de Leão XIV permitem avançar para uma interpretação mais explicitamente espiritual.
Em Magnifica Humanitas, a dignidade humana é apresentada como fundamento da convivência social e da fraternidade universal. A condição humana. compartilhada por Deus feito homem, pobre e vulnerável, é a magnifica humanidade que precede todas as diferenças econômicas, culturais ou nacionais.
Nesse horizonte, aproximar-se dos pobres não representa apenas uma opção ética. Trata-se de um caminho espiritual. O encontro com os vulneráveis revela a profundidade da humanidade comum e desmascara as ilusões da autossuficiência individualista.
A espiritualidade proposta por Leão XIV pode ser descrita como uma espiritualidade da encarnação, pois a realidade concreta dos pobres torna-se lugar de encontro com Deus e discernimento da autenticidade da fé. É também uma espiritualidade da fraternidade humana, pois a relação com os pobres manifesta a pertença comum à única família humana. A solidariedade não é mera filantropia, mas reconhecimento de uma comunhão de destino. É, ainda, uma e espiritualidade da esperança pela capacidade humana de resistir, criar vínculos e manter a esperança mesmo em contextos adversos.
Assim, a fraternidade não emerge de uma abstração moral, mas de experiências concretas de proximidade e partilha.
Conclusão
A análise das dez Mensagens para o Dia Mundial dos Pobres permite afirmar que o magistério recente da Igreja desenvolve uma compreensão cada vez mais profunda da relação entre pobreza, fraternidade e espiritualidade.
A superação da aporofobia exige mais do que políticas compensatórias ou gestos ocasionais de assistência. Ela requer uma transformação do olhar e das relações sociais. Para isso, Francisco propõe uma pedagogia da aproximação baseada no encontro, na escuta e na reciprocidade. Em diálogo com Paulo Freire, tal perspectiva revela a importância do reconhecimento mútuo e da conscientização transformadora.
Leão XIV amplia esse percurso ao situá-lo no horizonte da Magnifica Humanitas, onde a dignidade compartilhada de toda pessoa humana fundamenta uma espiritualidade da fraternidade. Nesse contexto, os pobres deixam de ser percebidos como problema social a ser administrado e tornam-se interlocutores privilegiados para a construção de uma sociedade mais humana e pacífica de uma Igreja mais fiel ao Evangelho.
A aproximação aos pobres aparece, portanto, não apenas como dever moral, mas como caminho de humanização, libertação e renovação espiritual para todos.
Referências
CORTINA, Adela. Aporofobia, a aversão ao pobre: um desafio para a democracia.
São Paulo: Editora Contracorrente, 2020.
IGREJA CATÓLICA. Exortação Apostólica Evangelii Gaudium do Sumo Pontifice Francisco, a alegria do Evangelho: sobre o anúncio do Evangelho no mundo atual. Roma. Vaticano, 24 novembro 2013. Disponível em: <https://www.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html>. Acesso em: 10 set. 2026.
IGREJA CATÓLICA. Carta Encíclica Magnifica Humanitas do Sumo Pontífice Leão XIV: sobre os desafios éticos, sociais e antropológicos impostos pela era da inteligência artificial. Roma: Vaticano, 15 maio 2026. Disponível em: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html. Acesso em 10 set. 2026.
FRANCISCO, Papa. Mensagem para o I Dia Mundial dos Pobres: “Não amemos com palavras, mas com obras”. Vaticano, 13 jun. 2017. Disponível em: <Vatican.va>. Acesso em: 10 set. 2026.
- 2018, FRANCISCO, II Dia Mundial, “Este pobre clama e o Senhor o escuta” (cf. Sl34, 7).
- 2019, FRANCISCO, III Dia Mundial, “A esperança dos pobres jamais será frustrada” (cf. Sl 9,19)
- 2020, FRANCISCO, IV Dia Mundial, “Estende a tua mão ao pobre” (cf. Sir7, 32)
- 2021, FRANCISCO, V Dia Mundial, “Sempre tereis pobres entre vós” (cf. Mc 14, 7)
- 2022, FRANCISCO, VI Dia Mundial, “Jesus Cristo fez-se pobre por vós” (cf.2 Cor 8, 9).
- 2023, FRANCISCO, VII Dia Mundial, “Nunca afastes de algum pobre o teu olhar”(cf. Tb 4, 7)
- 2024, FRANCISCO, VIII Dia Mundial “A oração do pobre eleva-se até Deus” (cf. Sir 21, 5)
- 2025, LEÃO XIV, IX Dia Mundial, “Tu és a minha esperança (cf. Sl 71,5)
- 2025, LEÃO XIV, X Dia Mundial, “O Senhor é o refúgio do pobre” (cf. Sl 14, 6)
[1] A principal autoridade e criadora do termo (cunhado nos anos 1990) é a filósofa espanhola Adela Cortina, professora catedrática de Ética e Filosofia Política na Universidade de Valência. Em sua obra de referência, Aporofobia, a aversão ao pobre: um desafio para a democracia. Cortina explica que as sociedades modernas ocidentais estão fundamentadas numa lógica de mercado e quem é incapaz de oferecer contrapartida é rejeitado e descartado.
[2] A citação mais famosa e emblemática do Papa Francisco sobre a “Igreja em saída” está no número 49 de sua exortação apostólica Evangelii Gaudium (A Alegria do Evangelho).
[3] Na Magnifica Humanitas, papa Leão XIV confirma: “Olhando para o futuro… não resignados espectadores das fraturas sociais e culturais, nem meros analistas de ruínas, mas mulheres e homens que entram nos estaleiros da história – laboratórios de investigação, empresas tecnológicas, escolas, meios de comunicação, instituições, comunidades locais – para reconstruir o que ruiu e proteger o que está exposto” ( n.241) .[3]
[4] LEÃO XIV. Magnifica Humanitas: Carta Encíclica sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial. Vaticano, 15 maio 2026. Disponível em: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html. Acesso em: 2 jul. 2026
